困

無疑，生而為人，其一生的終結目的，在神學裡他的目標是定的異常明顯的；但現今的哲學只界定人生的範圍，斬除人從何而來的問題，也阻擋人將往何而去的問題的探討。主張這種哲學的人的最大理由是，人死之後即失掉知覺，軀體腐敗化為塵土，因此不知道死後的境界為何；而生之前人沒有任何形體和知覺，無從考據靈魂的存在；所以他們說，在人生裡討論生前死後的事是無稽的。因為人的行為意義全賴感官和知覺來加以辨別，從人之生到人之死，完全是知覺感官的經歷史，從受精與卵子結合成孕開始，知覺感官便被賦與它的地位，直到感官知覺失掉效用而整個軀體死亡。在這樣的說法裡，人或萬物均被視為物質，不被賦與其他的知能和靈性的存在，就像佛洛伊德的學說中，人只有性的衝動，一切的行為意識均導源於性的衝動。這種主張雖有其真理的成分，卻並不完全統括所有真理；佛洛伊德之後，楊格和佛洛姆已延伸出更高的更廣闊的真理，使人覺知到人雖是物質體，卻有精神和意志的道德性存在。人在一生之中所屬的最高層次，就是精神和意志的道德性的思辨工作；而最低的層次則是生活的基本問題；因此，人生應該分成兩個部分，一是生活，另一是生命；而生活的取得靠勞作，生命的取得靠精神思想。如果哲學的思辨和主張，能夠包含這兩大部分，那麼它與宗教裡明喻的生前死後之事，便能夠互相交溶諒解，甚至求得一致的語義。

──七等生〈在天國的比照下〉《耶穌的藝術》